¿Por qué aparecieron los rostros de los gobernantes en las monedas?
Examinamos la relación entre la moneda y el poder a través de los retratos de reyes, emperadores y líderes republicanos.
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Las caras de las monedas siguieron este orden: dioses → reyes muertos → personas vivas.
Las caras de personas vivas fueron el último paso.
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Desde el 305 a. C.
El rey de Egipto, Ptolomeo, mandó a grabar su propio perfil en vida.
Aunque ya había precedentes con los sátrapas de Persia.
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En Roma, que había expulsado a sus reyes, César puso su cara en las monedas estando vivo.
No se puede decir que lo mataran solo por eso.
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Los que lo asesinaron grabaron «dos dagas y una fecha» en las monedas de plata para la paga de los soldados.
Junto con la paga, les dieron una razón para luchar.
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Las monedas de plata de peor calidad no se fundían y sobrevivieron más de 200 años.
Las monedas que quedan no son representativas de la época.
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1514
El rey de Francia llevó a su país las monedas de plata con caras que había visto en Italia.
Las caras a veces también se «importan».
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Desde 1649
Inglaterra, tras ejecutar al rey, quitó su cara de las monedas.
En su lugar, grabaron palabras en inglés.
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2024
Las caras en los billetes de hoy son para evitar falsificaciones. Un error en una cara se nota mucho.
Símbolo de poder → Cercanía → Medida antifalsificación.
2En cifras
200años o más
Tiempo que sobrevivieron sin fundirse las monedas de plata de mala calidad del ejército.
3¿Qué harías tú?
En el museo hay muchas monedas de plata antiguas de mala calidad. ¿Podemos pensar que «en esa época había muchas monedas así»?
Elige una respuesta
Sí, podemos pensarlo
Ahí está la trampa. Las monedas de buena plata valía la pena fundirlas para hacer otras nuevas, por lo que tienden a desaparecer. Con las de mala calidad no compensaba, así que es más fácil que perduren.
Puede que haya un sesgo en las que se conservan.
Exacto. No valía la pena fundir las monedas de plata de mala calidad, y por eso sobrevivieron más de 200 años. Las cosas que perduran, perduran por alguna razón.
Cuando interpretamos el pasado a partir de la cantidad de objetos que quedan, siempre empezamos por advertir sobre este sesgo.
10 ejercicios en el curso (7 comprobación, 0 comparación, 3 escritura). El avance se registra por autoevaluación.
Los 8 capítulos de este curso
Qué significaba entonces un rostro vivo en la monedaEn la acuñación romana, César cruzó la última línea de «representar a una persona viva». Existían precedentes y no se puede establecer una causalidad de forma definitiva.
Por qué el asesino acuñó su propia monedaLa moneda transporta una afirmación junto al pago: con la paga se entrega también la razón de luchar.
Cuanto peor la moneda, más probable que sobrevivaLas buenas monedas se funden, las malas quedan: lo conservado no representa lo que circulaba.
La misma afirmación, repetida dieciocho siglos despuésLa misma forma se repite: pero igualdad de forma no es igualdad de causa, y ahí está la pregunta.
Un rostro en vida antes de César — PtolomeoEl rostro de un rey de carne y hueso, no de un dios o un difunto. Existían precedentes antes de César, con un rey egipcio y sátrapas persas.
El rey que trajo de vuelta el retrato — Luis XII y el testónTraer a la patria un estilo visto en Italia. El regreso del rostro realista del rey a la acuñación francesa comenzó con una importación.
La nación que borró el rostro — Los once años de la CommonwealthCuando el rey desaparece, la moneda también cambia. La inscripción en inglés y el diseño sin rostro eran en sí mismos una declaración de revolución.
El rostro moderno — Del Yuan Datou a los retratos en 3DEl rostro: de una declaración de dominio, a un recipiente de familiaridad, y luego a una piedra angular contra la falsificación. La función cambia, el poder permanece.
Lecturas (10)
Una biografía en una sola moneda General: el mundo 42 a. C. El nacimiento de una sola moneda §2. La escena en que nació el denario EID MAR.
La república romana General: el mundo 32-31 a. C. La moneda legionaria de Antonio §3. Comprueba en el original la frase «sobrevivió precisamente por ser de mala calidad».
La máquina y la revolución General: el mundo 1804 d. C. París §4. La escena en que la misma forma se repite dieciocho siglos después.
El nombre de un rey tribal Gran Bretaña 55 a. C. y 54 a. C. Frente a la costa sureste de Britania La expedición de César a Britania: el relato de un regreso sin conquista.
El helenismo General: el mundo 305 a. C. El Egipto de Ptolomeo Sección 5. La ruptura de un tabú 260 años antes de César.
El oro de los Valois Francia 1514-1547 La ceca del reino Sección 6. La liberalización comienza con las importaciones. Incluida una corrección de la teoría aceptada.
El dinero del asedio Gran Bretaña 1649-1660 Londres bajo la Commonwealth Sección 7. La inscripción en inglés de un país que borró el rostro.
China General: el mundo 1914 d. C. El dólar de Yuan Shikai Sección 8. Un instrumento de poder que se gana un apodo——el Yuan Datou.
La moneda como propaganda política Italia 44 a. C. La ceca de Roma Este es un registro del acto de poner un rostro en una moneda, visto desde una perspectiva procesal. Tenga en cuenta que ha sobrevivido el nombre del magistrado monetal que creó el cuño, Marcus Mettius, y compruebe dónde se trazaba la línea entre el permiso para representar a un antepasado y la prohibición de representarse a uno mismo.
La plata del conquistador, el bronce de la ciudad Grecia Desde el 44 a. C. Cecas de las colonias Esta es la escena de un retrato que llega a las provincias. En la antigua ciudad griega de Corinto, apareció una moneda con el retrato de César con corona de laurel y una inscripción en latín; se eligió el bronce como material, no la plata. Esta distinción revela el diseño para gobernar las provincias.
Bibliografía
Coinage of the Roman Republic Online (CRRO) — American Numismatic Society / British Museum / Münzkabinett Berlin Versión en línea de "Roman Republican Coinage" (1974) de Michael Crawford. Una referencia estándar para la identificación de tipos.
Los libros y materiales citados en el texto de este curso.
Qué aprende después: Poder explicar el "debate teológico sobre la moneda" de 692–696, incluyendo la lógica de ambos bandos.
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